南怀瑾:论语别裁 以前政治有大秘密,智慧帝王喜欢用贪而能者

时间:2022-02-15 06:38 作者:华体会官网
本文摘要:知人于微子曰:如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。上面讲了许多孔门教育的大原则。 这里提出来,孔子对于小我私家教育的看法。也是衔接上文之“疾之已甚”的注解。已好频频提过才、德、学三者都周全具备的人并不多。 以前政治上有个大秘密,历史上智慧的帝王,喜欢用贪而能者。纵然明知其品德不大好而才高的,派出来做官,有时还睁只眼闭只眼,上面不大管,但这种人真能替国家社会做好事。有的人很是廉洁,品格很是好,学问也好,可是笨得要死,不能做事。

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知人于微子曰:如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。上面讲了许多孔门教育的大原则。

这里提出来,孔子对于小我私家教育的看法。也是衔接上文之“疾之已甚”的注解。已好频频提过才、德、学三者都周全具备的人并不多。

以前政治上有个大秘密,历史上智慧的帝王,喜欢用贪而能者。纵然明知其品德不大好而才高的,派出来做官,有时还睁只眼闭只眼,上面不大管,但这种人真能替国家社会做好事。有的人很是廉洁,品格很是好,学问也好,可是笨得要死,不能做事。

那就派到翰林院去,职位高高的,可是搞了半天,在那里喝西冬风。再举一个例子:宋太祖赵匡胤平定天下,当了天子以后,有一个年轻时的同学赵普,他自己说没有读过几多书,厥后当了宰相,自称以半部《论语》治天下。他抽屉里放的也是《论语》,有政治问题解决不了,就翻翻《论语》,似乎现在信宗教的人查经一样。宋太祖喜欢晚上穿了便衣到大臣的家中走走,因为以前与赵普的家人都认识,所以尤其喜欢到他家中。

有一个冬天下大雪的晚上,赵普伉俪俩以为这样冷的天气,或许天子不会来,不意厥后有人敲门,天子还是来了。这一下可把赵普匹俦吓坏了,因为其时南方还没有平定,当天下午纳贡送来一批工具,他还没有向上报,赶忙跪下来接驾,奏明原因。

宋太祖慰藉他说没有关系,公务明天早上再说。他仍在客厅转来转去。

突然瞥见贡品中有一个大瓶子,上面写好送赵普的,宋太祖大感希奇,打开来看看,连赵普在内谁也没推测内里都是瓜子金。赵普匹俦吓死了,连忙又跪下来奏明实在还没有仔细看过,并不知道是黄金。宋太祖说:“你身为一个宰相,别人不知道,以为天下事决议在你书生之手。

外邦既要送你这么一点工具,算得了什么?你收了,照收不误!”岂论宋太祖的念头是什么,都是了不起的。但另外一小我私家曹彬,原来与赵匡胤是同僚,也是好朋侪,他是五代时周朝的外戚。赵匡胤经常约他去喝酒,他却坚持不愿,始终中立不倚,守住岗位。厥后赵匡胤当了天子,认为他人品好,和赵普一样重用。

有人在赵匡胤眼前打这人的小陈诉都打不进去,这就是赵匡胤识人于微的地方。这些故事,就是说才德俱全的人,就是国家的大臣,是社会上了不起的人物。现在孔子也是说到才与德不能相配合的问题。中国文化经由周公整理集中起来,孔子不外继续他的道统。

周公从事政治,做国家的首相,有名的“一沐三握发,一饭三吐哺。”就是他的典故。洗一次头,三次握起头发来;吃一餐饭,三次把饭吐出来,去接见客人,处置惩罚公务。

一国的首相,内政、外交都要他办,所有来见他的人,又从不拒绝,是如此的忙。不只是忙,他对于下面的人,所有的事务,如此经心,如此好的态度,这就是周公的才气与美德。如果真具有周公的才气与美德,但自满看不起人,悭吝得连同情包容都不愿支付,又舍不得花钱,舍不得帮助别人,勉励别人,舍不得给人家一纸奖状的话,那也免谈了,他做出来的结果,一定没有什么可看的了。

这也就是说,一小我私家有了才气而且很努力,还要修养弘毅的胸襟,深厚的美德,要不骄不惜。不自满就是谦虚,不悭吝就是同情、包容和气魄。

求学的目的为什么下面开始是第二篇的呼应,也就是为政之道的发挥,与学问修养到达外用的一个重点。子曰:三年学,不至于谷,不易得也。

这是其时孔子的叹息。一般人跟他求学的目的,不是为了自己学问,而是为了职业。随着他求学三年,所为的只是“谷”,也就是“俸禄”。

俸和禄是两回事,前面“子张学干禄”中也曾讲过,“俸,是薪俸,就是现在的薪水,以官位的崎岖,发给相当的价格,“禄”,则即是现在的实物配给,不外制度差别。如前清,一个学生“十年窗下无人问”,为什么要苦苦急于考取功名?中秀才是第一步最起码的功名,考中了就有禄,获得实物配给,可以维持生活。

这是功名的方面,不问官位。倘使有功名再去做官,“俸”与“禄”加起来,数字就相当可观了。孔子其时这个“谷”字就代表了功名和利禄。

他说来我这里求学的学生,目的都在找职业,倘使求学三年而目的不在找职业,为学问而学问的人,实在是太难过了。孔子距现在两千多年,可见古今中外,求学的目的,都为了待遇,讲好听一点,为了前程。提到教育问题,感伤许多,许多人说现在的教育成了问题。

我说中国的教育,三千年来都是问题,也可以说世界上人类的教育问题,原来就存在。为什么呢?三千年来的看法都是重男轻女,为什么重男轻女?男孩未来长大可以光耀门楣,光宗耀祖,因此就望子成龙。而古代望子成龙最好的出路是念书,昔人于是说:“万般皆下品,唯有念书高。

”这是我们几千年来的传统。固然现在差别了,这副对联要改作:“万般皆上品,唯有念书低。

”这是我小我私家视察现代化社会的感受。已往“万般皆下品,唯有念书高。

”因为所有职业,以做官这个职业最好。“十年窗下无人问,一旦成名天下知。”念书可以做官,做官可以发达,一连串来的,几千年都是这个看法。

包罗我们大家在内,当年在家开始念书,有没有这种看法作祟?在我小我私家反省,不能说没有。如果严格讲学问的原理,有了这种看法的身分,就很不纯洁了。到现在,因为西方文化一来,教育制度变了,教育的精神、方法都在变,变了以后如何?看了几十年的情形,据我相识,与以前并没有两样,不外换了一个名称。

“生活即教育”,教育就是为了生活,这和我们所讲已往的看法,没有两样。所以现在大专联考选科系,最好考上医科,未来当医生,不求人。

因此教育的目的一直是为了生活,由生活的看法一变,就是为了赚钱。除此以外,说是自己真正为了学问而学问,为了求真理而求学问的,实在很少。

并不是每个时代绝对没有这种人,而是太少,这种人往往能影响整个时代的,工具方都是如此。试看每个时代的动乱,他真正的原动力是思想。而改变时代思想的人,往往其时默默无闻,以致穷死、饿死,可是厥后他的思想却影响了整个时代。

例如因满清入关而引发的民族看法,是受顾亭林、黄梨洲、王船山、李二曲几小我私家的思想所影响。一直生长下来,也就形成了现代的民族思想。在西方文化中,影响本世纪最大的马克思,还不是穷死饿死的。其时他也没想到自己的思想,竟会影响了整个世界。

我们现在就可以看出思想问题的严重性了。像孔子也是一个例子,在生那么可怜,死后影响千秋万代,没有空间的规模,也没有时间的界线,这就是真正的学问。可是一个念书人开始念书时,说是立志为这种学问而学问的,那就太少了。孔子当年已有这个叹息,更况且现在?我们要相识思想的原理,就要从这个角度去体会、去研究。

入山唯恐不深的隐士下一节孔子接着讲学问的原理与小我私家的修养。子曰:笃信勤学,守死善道。

危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也!邦无道,富且贵焉,耻也。

这个看法要配合《礼记》的《学记》和《儒行》两篇书来研究。《学记》就是讲学问的目的是什么,这是中国文化传统精神。《儒行》是说一个知识分子应该怎样训练自己,成为自己的人格。人有许多种型态,形成种种差别的“人格”,并不要求各个一律。

可是哪一种个性,适合哪一种学问,要怎样造就自己,都有一个尺度。现在孔子所讲的这一节,也即是《礼记》中《学记》和《儒行》两篇所讲的小我私家问题。“笃信勤学,守死善道。

”就是一个思想、一个信仰的问题。听从真理,要绝对笃信,还要勤学。

真理是稳定的,不受时代情况的影响,不受区域情况的影响,也不受物质情况的影响。所谓“守死善道”就是守住这个信仰、这个主义,“善道”就是最好的门路,最好的思想原则。下面说到小我私家有了守死善道的理想,就“危邦不入,乱邦不居。

”这并不是滑头,而是保持文化的精神。危乱的时候,要有出世的修养,危险的地方不要去,因为这个地方的思想一定有问题,最好不去。

动乱中的社会,不行以停留。“天下有道则见,无道则隐。

”这两句话是中国人的隐士思想。说到这里,有个值得讨论的大问题。中国的历史文化,素来认为儒家、道家是分途的,绝对不能合流。

道家多数趋向于当隐士。说到隐士,问题就大得很。倘使研究中国历史文化,就会感受到一件事很离奇:学问越高,道德越高的人,多数是退隐了,不愿着名,以致于最后隐姓埋名,连自己的真姓名都不要了。

我们都知道张良的老师是黄石公,而黄石公只是一个代号,究竟是谁?没有人知道。因为他连姓名都不要了,对名利更看得毫无原理。可是这一类隐士思想,在中国古代,自上古以来,一直存在。

这是道家走的路子。孔孟以后的儒家,则绝对阻挡隐士思想,而讲求用世之道,所谓学以致用。

学问那么好,对社会国家要有孝敬,认为退下来做隐士是差池的,这是后世的儒家思想。尔后世儒家这种思想的依据,多数是提出孔孟的思想来阻挡隐士。事实上最能影响历代政治的,是隐士的思想。

如果以西洋文化的政治思想来说,中国的隐士思想有点像所谓“差别意”的主张,但并不是“不互助”,“不互助”又是另外一个看法。西方文化现在还保留这一思想形态,如民主社会的投票,不投同意票,也没有投阻挡票,可就是差别意的意思,先保持自己的态度,这还只是委曲的比喻,可是中国历代政治受隐士思想影响很是庞大。历史上有名的故事,如汉高祖时代的商山四皓。

所谓皓是头发都白了的老头子。从秦始皇时候就当隐士不出来的四个老头子,学问很好,名气很大,道德很高,可是不出来。到了汉高祖的时候,年龄很大,须发都白了,被尊为四老。

汉高祖当了天子,请他们出来,他们认为汉高祖不会礼贤下士。因为汉高祖好诅咒,喜欢开口说粗话,他还没有得天下以前,对随着他的那些知识分子,瞥见他们就讨厌,把人家的博士帽子拿来当便器。

陆贾劝他要尊重念书人,他说:“乃翁天下马上得之。”照现代的白话:“老子的天下是打来的,你们噜苏什么?”厥后天下太平了,知识分子出来替他摆布了一下,他才尊重念书人。这也是陆贾告诉他:“乃翁天下马上得之,不行马上治之”的善意效果。

汉高祖是绝顶智慧的,他问该怎么办?告诉他要建设制度等。制度建设以后,第一次上朝,他坐在上面当天子,这个味道很好,这时才认为念书人有原理。于是礼请商山四皓出山,他们不允许。

厥后他要立太子传位时,宫廷中发生了一个大问题,汉高祖险些要把吕后所生的孝惠帝——其时的太子——废掉,改立他所喜欢的戚姬所生的儿子——如意为太子。吕后问计于张良。

张良就告诉吕后,只要孝惠帝——其时的太子把商山四皓请来,汉高祖就不敢废太子了。吕结果然教孝惠帝以卑辞厚礼把商山四皓请来为上宾。汉高祖见到这情形,就告诉戚姬,太子党羽已成,连自己请不到的商山四皓都请来了,改立如意为太子的事免谈了。

这就看到政体问题、社会的思想问题,为什么学说思想对政治发生如此的影响,同时也说明晰隐士的重要。隐士们厥后到魏晋被称为高士。有一本书名《高士传》。

高士即高尚之士,学问很好,才干也高,也许出来可为治国的大才,可是一辈子绝不出来做事。固然,不出来也有利益,否则出来万一做欠好,这一辈子英名也没有了。越不出来越高,有人一辈子做“高士”。到了宋朝则称“处士”。

固然,有的处士是怕考试考不取,居心当处士不做官,不要功名富贵,因此名气越来越大。有时候天子特别起用,不经考试还可以做做官。

固然真的处士还是有,宋代有这样一位处士名叫杨璞,宋真宗请他,他不出来,厥后硬是下下令给父母官,用种种方法,软硬兼施逼他出来了。到了京师,真宗对他很客套。问他说,先生一路来,一定有许多人送行,其中有好的诗吧!他说只有我的老伴送了我一首诗。真宗说,夫人的诗一定很好。

于是要他念出那首诗:“更勿崎岖潦倒耽杯酒,切莫放肆爱作诗。今日捉将官里去,这回就义老头皮。”真宗听了哈哈大笑,留他在京里玩了几天,就送他回去。

他和同时的种放一样,都是真正的处士,硬不想出来。另外像唐朝武则天时的卢藏用,因终南山地近京师,倡言隐居,效果被征召入朝为官,这又是处士的另一种手段了。

所以厥后成语所说的“终南捷径”就是指这么回事。陆放翁曾有一首是品评也是称扬隐士的诗:“志士栖山恨不深,人知已是负初心。不须更说严光辈,直自巢由错到今。”后世儒家认为这些“差别意”主义的隐士、高士、处士们,很可恶,不应该。

而认为有学问的人们应该对社会国家有所孝敬,为什么一辈子作学问不愿出来?他们就说孔子是骂隐士的。在后面的《论语》中,我们可以看到,孔子遇到好几个其时的隐士,都挨了骂。那么孔子挨了骂后怎么讲呢?下论中就讲了许多。

孔子说“鸟兽不行与同群”,后世的儒家就引用这句话,解释为孔子差别意这些人,骂他们是鸟兽。这个话解释错了。实际上孔子的思想,对隐士很是崇敬。

所差别的是孔子的圣人胸怀,对于社会国家,是“明知其不行为而为之”,虽然知道挽救不了,可是他硬要挽救,做了几多算几多。孔子所以为圣,就在这里。

明知道这小我私家救不起来,我尽我的心力去救他,救得了几多算几多,这是孔子之圣。隐士们的道家思想,则救不起来就不救。这时中国思想的两大主流。

道家对时代思想的潮水,视之如山洪的暴发,挡是挡不住的,一定要去挡就是傻子,肯定被冲走。如要挽救的话,就预计山洪的气力到什么时候,什么地方衰微下去,先到那衰微处的下游,稍稍一引导,就引进了河川渠圳。儒家的思想则否则,对于时代的趋势,也视如山洪暴发,挡是挡不住,可是要随着这股山洪旁边跑,在沿途看到洪流中的人,救一个算一个,一直到某一有利的形势,将洪水导入河川渠圳。

这两种思想都对。孔子认为道家走隐士门路,站到下游去等候也没错。所以他讲“鸟兽不行与同群”,这句话仔细一研究,孔子是赞成的,并不是阻挡。

鸟类是高飞的,要高飞的就高飞去吧!野兽是生活在山林里的,自然就在山林过他们的生活。而我是人,既不能高飞,也不想入山林,我就做点人世间的事情吧!秀才未必知天下事说了半天,就是解释“危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。”可见孔子还是赞成隐士思想。

他说如果真有救人救世的本事,而当前的时机不属于我的,你也没措施去救,那么先要掩护自己,充实自己。所以“危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。”但在下面“邦有道,贫且贱焉,耻也。

邦无道,富且贵焉,耻也。”是进一步告诉我们,如果社会徐徐上了轨道,有才气的应该对国家社会有所孝敬,倘仍无法孝敬,还处在贫贱中,那就是身为知识分子念书人的羞耻。如果在一个动乱,不上轨道的社会中,安享富贵,或是用种种手段,种种方法,不正当的途径取来的,这也是差池的,可耻的。

随着这几句,便又说出真当“隐士”的客观态度。子曰:不在其位,不谋其政。

这句话问题又来了。一个知识分子,如果不是身居官职,最好不要随便谈论品评政事。真当隐士的更须要有如此的胸襟。

这几句话,我们要常注意。现在顺便告诉大家一些有趣的履历。我不是学者文人,但常与学者文人接触。

学者文人最喜欢谈政治,而且他们对现实的政治,险些没有满足过的,尤其学自然科学的学者,更喜欢谈政治。我的结论是越外行的越喜欢谈内行话。不知大家的履历如何?据我所知,文人更喜欢谈战争,开口就是应该打。他们可不知道接触的难处,自己又没有打过仗,也不知道怎么打。

即是有人在街上看到别人打架,自己在旁边吆喝着高声喊打,可是叫他自己来,只要一扬拳头,他就先跑了。这就是历代文人的谈战争。

知识分子喜欢谈军事、谈政治,大多数绝对外行。所以我常引用孔子这句话对他们说:“不在其位,不谋其政。”他们答道:“这有什么难?”我说:“你我知不知道基辛格此时现在看的什么公牍?说的什么话?你我所知道的情报、资料,都是从报上看来的,并不是第一手资料,可靠性大有问题。就算是可靠的,在报纸上揭晓出来的,还是有限,不知道另有几多不能揭晓的,而且和现在的现况,又相隔很遥远了。

像这样如何可以去谈政治?而且政治绝对要靠履历,不是光凭理论的。你说某某不行,你自己来试试看,毫无履历的话,不到三个月就完了。所以孔子说的这句话很是有原理——‘不在其位,不谋其政。

’不在谁人位置上,不能真知道它的内容。以很详细的事实来说,荣民总医院某手术室,此时在为某一病人的某一病开刀,你我能知道吗?纵然自己亲人进手术室接受治疗,而我们被关在门外,他在内里危险到什么水平,我们不知道,只隔薄薄的一扇门就不知道。所以‘谋其政’不是想象中的简朴,要在谁人位置上才气执其政、谋其政。

”很不幸的,孔子的这句话经常被人用来做滑头话,作推托词。甚至,有些人瞥见别人用这句话作挡箭牌,都误认为是跟孔子学滑头。所以打垮孔家店的人,也把这句话列为“罪状”之一,把罪过弄到孔子身上了。事实上这句话是告诉我们,学以致用,真正的学问,要和作人做事配合。

他也是申饬学生们,对一件事,有一点还不相识,还无法判断时,不要随便下断语,不要随便品评,因为真正相识内情,太不容易了。文化再起运动子曰:师挚之始,关雄之乱,洋洋乎,盈耳哉!这里讲到文化的重整,即是我们现在讲文化的再起。孔子周游列国以后,回到鲁国,开始整理文化。因为时代的盛衰演变中,文化永远是走在最前面,周代王朝的衰乱已经很严重了,所以孔子急于从事文化的再起来力挽狂澜。

他先从礼乐入手,《诗经》也可以说是乐的一种。《关雎》为诗经的第一篇,“关雎之乱”的“乱”字,古代和现代的意义有所差别,千万注意。古代这个“乱”字含有“乱”的反面意义在内,就是“治”的意思——秦汉以上的书,会这样用,唐以后大多都不会这样用。

好比“毒”字,在秦汉以前,有治疗、痊愈的意思,譬如有人砍了我们一刀,是伤害;而我们手上或脚上生了疮,医生锯下我们一条手臂或一条腿,就不算伤害,反要谢谢他的治疗,就是这个原理。因为古代文字少的时候,就有许多字义是借用的。“师挚之始”,师挚是其时治理鲁国文化的大乐师——不是乐队的大乐师,委曲说,相当于文化局长,但不只是一个做官的,他自己是个专才。

孔子这里说,鲁国文化经由整理,新旧文化交流以后,很是悠美。可是随着而来的,下面貌子又讲到文化思想,又提出他的叹息了。子曰:狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣!孔子叹息其时的社会,一般人的思想与小我私家的修养,犯了三个大毛病。这三个大毛病,不止是孔子其时的社会如此,在我们看来,每个时代,每个社会都有,尤其现在看来,格外同意孔子的这三句话。

许多人“狂而不直”,“狂”原来不是坏事,孔子也浏览狂狷之士,虽然还不够尺度,可是不行能要求每一小我私家都成为君子,都成为圣人。因此退而求其次,至少是狂、是狷,另有可取之处。“狂”就是豪爽慷慨,心地坦然,交朋侪,差池就是差池,说了他,他并不恨你,这类的典型为狂。“狷”,绝不苟取,不义之财一点都不要,不合理的事情绝不做,很守旧,个性独立而很有道德修养为狷。

孔子认为倘使没有君子之人,那么狂与狷这两种也不错。有一个朋侪,在大陆曾当过省府委员、厅长一类的职务,他狷介得使人有点怕他。

就如我和他坐公共汽车,我替他付了一张公车票,他一定要想措施下一次替我付回一张。这种人很是可爱,一绝不苟取,一绝不苟与。另有一个朋侪,抗战时在某单元事情的廖先生,学问好,道德也好,我很是敬重他。

一九四九、五○年,我到了台北,有一次和他约会,他坐汽车到衡阳街和我见了面以后,就下车,和我坐一辆三轮车走。照他的习惯是走路的,坐三轮车还是依我的习惯。所以换车,是因为他到衡阳街是公务,和我晤面后的运动是私事,就把公众的汽车放回去。

他这种不苟取不苟与的精神,我很是佩服。胜利以后,他衔命到上海接触金融界,许多金融界的巨头都在座,而他穿一套旧中山装,像个乡巴佬一样加入,大家都不认识他。

他晚年信佛,住在观音山的戴公祠。廖先生临死的时候,似乎预先知道,早几天就约一些好朋侪当天去用饭。

饭后洗好澡,穿好衣服,邀朋侪们一起和他念经。念着念着他不念了,不动了,就这样去了。这是很妙的。这位朋侪,简直做到了狷介,做官几十年,就如此清白。

像廖先生临死时的从容自在,真可算“仰不愧于天,俯不作于人。”一点没有牵挂,很坦然,而且早一个星期就知道。所以道德修养与生死往复,都有关系,“狂而不直”,有许多人狂,豪爽得很。

可是假狂的人许多,心田不正直,歪曲心肠,这是一个大毛病。“侗而不愿”,看起来笨笨的,似乎是很老实的样子,但一小我私家貌似忠厚,而心里鬼主意蛮多,并不是真正的老实。“倥倥而不信”,有许多人自己是空空洞洞的,却不相信人家,也不相信自己,只是空空洞洞,莫名其妙的作一辈子人。

“吾不知之矣”,孔子说有这三种人,我不知道这个社会将酿成什么样子。这三句话,也就是孔子其时看时代在事故中,多数是这一类的人:狂而不能直,老实相而心田并不老实;再加上很是浅薄,浅薄到没有内容,还不相信别人,也不相信自己,又欠好好求学。因此孔子很叹息。事实上一个乱离的社会,这都是一定的现象。

我们今天处于这个时代,看到一些人物,也有孔子同样的叹息:“吾不知之矣!”这句话很诙谐,意思是说实在不知道这部历史将酿成什么样子。子曰:学如不及,犹恐失之。这是以正面言论竣事上面的话。孔子说真正为学问而学问,永远以为自己还不充实,还要革新。

这句话厥后演酿成曾国藩他们经常引用的:“学如逆水行舟,不进则退。”学问有个很简朴的原则,停留下来,就是在时代潮水中退下去了。

所以不是进步,就是退步,没有停留在中间的。这个看法就是从孔子这句话来的。“学如不及”,求学问要随时感受到不充实。

以这样努力的精神,还怕原有的学问修养会退失。如果没有这样的心情,懂了一点就心满足足,效果就是退步。大家要特别注意。

尤其中年以上的朋侪,对这句话更须要反省。有时我们看到许多中年以上的朋侪,学问事业成就了,往往自认为什么都对了。

事实上如不再加努力,就要落伍被淘汰了。思想也好,学识也好,一切都要被时代所淘汰。如果有所成就,而始终勤学不倦,这才叫学问,才不会被淘汰。我看到几位中年朋侪,简直是值得佩服。

家里藏书很是多。他们的年事,都快到六十岁了,天天公务很是忙,夜间念书通常到两三点钟才睡。因此他们的学识、能力,不停在进步。所以这一点习惯一定要养成。

依我小我私家的履历来说,念书的习惯养成了,要无书不读,甚至坏的一面也要懂,懂了不跟他走,那才是真本事。三代之治孔子说了孔门学问中小我私家的修养,和作人做事的大原则以后,接着是评论中国历史哲学的一个尺度。

儒家在历史上特别推崇尧、舜、禹三代。子曰:巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不与焉。“巍巍乎”三个字,大家都知道是高贵、伟大的意思,用白话可以写到几十个字的句子,昔人三个字就形容出来了,甚而可以只用一个“巍”字,就表达出来了。

这不去管他。孔子说尧传位给舜、舜传位给禹,这三代是著名的“公天下”。这种帝王位置的传替叫做“禅让”,禹以后变为“家天下”,但并不是禹的本意,因为禹所传的人,没有找对,厥后才又找到禹的儿子继续下来,这才酿成家天下。

大家要研究“公天下”的原理,千万要注意前面提到的《伯夷列传》。这篇书很难读的,这篇书懂了,对于中国的历史哲学或许也就懂了。这样才气相识司马迁对于历史哲学和人生哲学的看法。

说到司马迁的文章,也可以说有一点坏道。何谓“坏道”?世界上骂人文章写得最好的,是司马迁;品评文章写得最好的,也是司马迁。幸亏字面上看不出来在骂人,也看不出来在品评人。

他写了《史记》以后,在一封给朋侪的回信《报任少卿书》中,就说写了这部《史记》“藏之名山,传之其人。”我们幼年念书,只知道司马迁的文章写得很美。把整篇文章一读,以为司马迁怨言大了,都在骂人,牛也吹大了。他说周公搜集了中国文化,到孔子是五百年。

孔子整理、发挥了中国文化以后,到他司马迁时,中间又是五百年。于是由他来写《史记》。他的意思就是说,这一千多年以来,除了周公、孔子和他司马迁以外,其他的人都没有思想。

他认为自己写了《史记》,没有人看得懂,只好“藏之名山”,等到未来有人看得懂的时候,再“传之其人”。他在《伯夷列传》中,对于“公天下”的历史哲学原理,在第一节中就说得很有条理。他的意思说,不要以为古代“公天下”的“禅让”是那么简朴的。

他说尧年龄大了,要找一个继续人,找到了舜。舜是一个大孝子,尧才把他找来,并没有立刻让舜当天子,要他从下层事情做起,各方面的事情都做,给他履历,训练他,一直履历了几十年,然后才把国家政权交给他。所以司马迁在《伯夷列传》上说“传天下若斯之难也!”这句话外貌上看,只是普通的感伤,绝不相干的字眼。

但透过这些字眼,才会知道思想的配景。他就是告诉我们,一个替国家做事的人,要有富厚的行政履历,加上道德才气,经由考察又考察,认为可以传位才把帝位交给他。

这表现传天下并不简朴,而是很是难题的。舜找禹更慎重了,其时禹的父亲鲧卖力治水,没有办妥,犯罪被杀掉了。舜再用他的儿子禹来治水,大禹治水是历史上有名的故事,胼手胝足,自己下去做工,九年在外治水,三过其门而不入——九年中在外事情,三次经由自己家门口,都没有时间回去,(也有人唱反调,写反面文章,说这是居心冒充给人看,目的想当天子。事实上也可以说作此品评的,没有行政履历,一个真有责任心的人,实在会忙得没有时间回家。

)然后也是做了几十年,舜才把帝位交给禹。这是《伯夷列传》讲到历史哲学,然后讲到人生,叙述伯夷、叔齐放着国君不妥,当隐士去,两小我私家逃了。

为什么从尧舜禹三代的禅让,说到伯夷叔齐的不妥天子?为什么有人天子不妥,有人想当天子当不到?他没有点明,这篇文章很难明吧!这就是人生看法,即是所谓“有人辞官归故乡,有人漏夜赶科场。”所以这篇《伯夷列传》,上面是说传位之难,下面则说有人可当天子还推掉不想当,可是他没有说明,要读者自己去体会。现在我们不讲这篇文章,到此打住。

司马迁是很是推崇孔子的。在孔子的看法中,尧舜禹三代,统治天下,为全国的天子,“而不与焉”。

心里没有以为当天子难得,而看得很平淡,真正做到只是服务,并不以为权势难得,因此这是真正的伟大,真正的高贵。他接下来便说到帝尧。

子曰:大哉!尧之为君也,巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有乐成也。焕乎!其有文章。

尧以前的历史,因为没有文献,没有资料的纪录。所以孔子讲历史,临时把他切断,从尧开始。我们现在研究历史,尧以前为远古史,只好从甲骨文及古物的掘客来研究。孔子叙述历史,自尧开始。

他说伟大的尧,他的道德成就有如天一样高贵伟大,天的伟大不是说天的空间大,这个天不是物理世界的天,上古“天”字是一个抽象的代名词。天的伟大在于天生万物于人,而自己既不表功,也不要求回报,更没有要求大家谢谢,自然的,生就生了。道家的思想,教我们人类的胸襟,要效法天地,只有支付,没有收回。

儒家也有这种思想,所以说尧与天一样伟大。讲到这里,又涉及人生哲学及思想配景的问题了。中国儒道两家,都晓得天的伟大,教我们效法天地,这是正面的看法。

但有人从反面看,最著名的是张献忠的七杀碑:“天生万物以养人,人无一德以报天,杀杀杀杀杀杀杀!”一连七个杀字。这也是他的人生哲学,我们可称它为张献忠的哲学。有些人的哲学思想很难明说,张献忠的哲学,从反面来看也有他的原理,但研究以后,最后正面的原理还是会显示出来,这是说到“天”字的引伸。

孔子说天的伟大,唯有尧效法。古文中的“则”字,看法上就是规则,单用这个字作动词,解释起来就是效法的意思。

孔子说尧的政治胸襟、政治气度,是效法天一样的伟大,只有支付,布施于公共,不期望收回一点。“荡荡乎!民无能名焉。

”像海水一样波涛壮阔,众多无边。他的伟大是无法以言辞形容的。“巍巍乎!其有乐成也。

焕乎!其有文章。”孔子说尧最伟大的成就,最伟大的辉煌,是替中华民族开启了文化的传统。

这一节是孔子评论上古历史哲学的看法,很是推崇这三代。民主乎?专制乎?从这一点研究孔子思想,以现代看法来说,孔子很是主张民主。为什么呢?我们知道《中庸》是他的孙子子思著的,《大学》是曾子著的。

孔子的学问传给曾子,曾子著《大学》,我已经说过。现在再次提醒大家注意,许多人以为《大学》、《中庸》就是孔子思想。

在学术的态度,严格地说,这看法是差池的。只能说《大学》、《中庸》是承袭孔子的传统思想。

子思的《中庸》与《大学》的看法有差异,《大学》的看法与《论语》中的孔子思想又有差异,这是要注意的。为什么谈到《中庸》?《中庸》是孔子的孙子子思著的。子思是随着曾子学的,曾子是跟孔子学的,前后三代。

子思在《中庸》里说到孔子文化思想的泉源,“祖述尧舜,宪章文武。”推崇的是尧舜,所以我们现在研究孔子,可以从他的孙子子思来取得旁征。近代有些人品评孔子是为后世帝王帮腔的,这是差池的,其实孔子到处在推崇尧舜的“公天下”。

而“公天下”以现在的看法而言,绝对是民主的,可是这个话也有问题。有些美国学者来讨论中国文化,我经常告诉他们要注意,一个政治学、一个军事学都是无法作结论的。古今中外的政治无论帝王政治、民主政治、专制政治、种种各样的政治,都被人类在这个世界上玩过。

究竟是哪一个政治体制好?哪一个政治体制绝对的对?谁敢下这个结论?固然有人下,那就是书生——书呆子。在理论上乱下结论可以,在事实上无法下结论。

我说,你们现代西方文化的民主,都以美国式民主作代表,与法国式、德国式的又差别。依我的看法,你们现在美国式的民主,是真正的专制,是资本家在专制,是假民主,真专制。但如果真懂了中国已往的帝王制度——先不必谈秦汉以前,就说秦汉以后的帝王,真正好的天子是很难当的,如唐太宗、宋太祖这些好的天子真难当,经常在御前开会时,遇到一些公正的宰相,把天子的下令挡回去,或是“留中不发”,另有些大臣“面折廷诤”,劈面跟天子顶起来,因为他希望自己对历史有交接。

我们在历史纪录上经常看到这样的大臣或御史,明日准备上朝廷诤,先一夜在家思摆设好后事,棺材都买好,告诉家人届时如不回来,就去收尸,宁肯牺牲生命,也要对历史卖力。天子遇到这样的大臣,也只好依他们的意见。所以我说真正研究中国已往的专制政治,是假专制,真民主。这里孔子更表达出这个原理来了。

舜有臣五人,而天下治。武王曰:予有乱臣十人。孔子曰:才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已。

三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣!这是孔子就历史哲学,对人事的评论,这中间我们要特别注意。前几段提到孔子对于三代的推崇、赞叹。

这里提出来,舜为什么为中国文化奠基了良好的基础?因为他有优秀的干部。首脑虽然重要,干部更重要。换言之,干部难过,首脑也难当。

舜其时期定天下,留万古隽誉,靠他有禹、稷、契、皋陶、伯益五个好干部,天下就大治了。我们要特别注意,仅仅五小我私家就可以把天下治好。

我们研究历史,可以发现无论古今中外,任何一代,真正平定天下的,不外是几小我私家而已。汉高祖靠手里的三杰,张良、萧何、陈平而已。韩信还只是战将,不算在内。固然汉高祖也醒目,很明白采取意见。

汉光武中兴所谓云台二十八将,还不是中心人物,真正中心人物也不外几小我私家。外国历史,意大利再起三杰,也只三小我私家。每一个时代的治乱,最高思想的决议,几小我私家而已。

启止是国家大事,据我小我私家的履历所见,所体会的,不说大的,说小的,大公司的老板,我认识的也蛮多,曾看到他穷的时候,也看到他现在的蓬勃,如旧小说上所说的“眼看他起高楼”的,也不外两三小我私家替他动头脑,鬼搞鬼搞就搞起来了,不到十几年,拥有千万产业的都有;小我私家事业也是如此。所以人生难过是知己。小我私家事业也好,国家大事也好,连一两个知己挚友都没有,就免谈了。

如果两匹俦意见还反面的更难题了。所以孔子这个话是有深意的。

《易经》上说:“二人同心,其利断金。”两小我私家志同道合,心性完全一致,真正的同志,这股精神气力可以无坚不摧。周武王也说,他起来革命,打垮了纣王,平定天下,其时真正的好干部只有十小我私家,而这十小我私家当中,一个是好太太,男的只有九个。

孔子说“才难”,真是人才难过。这里孔子对学生说,你们注意啊!人才是这样难过,从历史上舜与武王的事例看,可不就是吗?“唐虞之际”,尧舜禹三代以下一直到周朝,这千把年的历史,“于斯为盛”,到周朝开国的时候,是人才壮盛的时期,也只有八九小我私家而已。

周朝一连八百年的治权,文化优秀,一切文化建设壮盛。可是也只有十小我私家把这个文化的基本打下来,而这十小我私家当中,另有一个女人,男子只有九人。

但在周武王的前期,整个的天下,三分有其二,占了一半以上,还不轻易谈革命,仍然执诸侯之礼,这是真正的政治道德。这个历史哲学,孔子讲的是“才难”。

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我们知道清代乾隆以后,嘉庆年间有个怪人龚定庵。今天我们讲中国思想,近一百多年来,受他的影响很大,康有为、梁启超级等,都受了他的影响。他才气很是高,文章也很是好,而且谁人时候他注意了国防。

外蒙古、满洲边疆,他都去了,而且他认为中国问题的发生,都是边疆问题。事实上边疆有毛病,西北陆上有俄国,东面隔海有日本,未来一定出大问题,他也狂得很,作了一篇文章,也讲“才难”。

其时他说天下将要大乱,因为没有人才,他在文章中骂得很厉害,他说“朝无才相、巷无才偷、泽无才盗。”连有才的小人都没有了,所以他叹息这个时代人才完了,过不了几多年,天下要大乱了,果真不出半个世纪,洪秀全出来造反,紧接着,内忧外患接连而来,被他说中了。这就是说兴衰治乱之机,社会安宁的重心在人才。

不外龚定庵是怪人,不足以提倡。他怪,出个儿子更怪,他儿子厥后别号叫龚半伦,在五伦里不认父亲。他更狂,读父亲的文章时,把他父亲龚定庵的神主牌放在一边,手里拿一支棒子,读到他认为差池的地方,就敲打一下神主牌,斥道:“你又错了!”这就是龚半伦,人伦逆子中的怪物。

前面一节我们提过,孔子的文化思想是“祖述尧舜,宪章文武。”所谓祖述的祖,就是自古相承的一惯传统,孔子是承继尧、舜、禹这个一贯的思想。

宪章的内在包罗礼法、政治制度、社会礼仪、文化精神等等。中国文化中的这些宪章精神都由文王、武王时代确立了牢靠的基础。老实说,我们现在留下来的中国文化的真精神,都是周代文化的精神,也就是孔子所弘扬的儒家思想。前面从尧、舜而讲到周代,现在最后的结论讲到禹。

大禹和墨子子曰:禹,吾无闲然矣!菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而努力乎沟洫。禹,吾无闲然矣!我们研究孔子全部思想,他一直是推崇大禹的。这里“无闲”的“闲”,就是现代文字的“间”字。

“无闲”就是没有措施可以挑剔,挑不出禹的缺点,“菲”是薄的意思,就是说禹自己的生活,很是清苦,自奉甚俭。关于“致孝乎鬼神”这一点,牵涉到中国文化里的一个大问题。这里的鬼神不是我们后世所讲的鬼神。夏禹以后,中国文化里的宗教气氛很是浓重,孔子、孟子也不破例。

春秋战国时候,诸子百家中,墨子对文化思想影响很大。他不光“尚贤”、“尚同”且“尚鬼”、“尚天”。说到这里,必须引伸说明一下墨子的思想,因为他和这一节大禹的文化有连带关系。

墨子在孔子之后,他的思想对其时的影响很是大。中华民族几千年来,虽然受了孔、孟思想很大的薰陶,但在无形中影响最大的,另有墨子的思想。

因为墨子的思想,经由演变,厥后和中国的侠义精神合流,又另开一个局势。就以我们中国文字中的仁义两字来说,仁字在外文中有同义字。

而侠义的义字,从墨子开始,特别强调,所谓路见不平,拔刀相助的精神,在外文中,还没有同义的字。为了朋侪,守信重诺,可以把自己的生命支付。曾子所谓的“可以托六尺之孤,可以寄百里之命”的思想,就与墨子思想相同。

我们中国文化精神,受墨子这种思想的影响很大,普及于社会各阶级。这是一个专题,在此只是提起大家注意而已。想研究中国思想史,更要特别注意墨子的思想。他思想中的“尚贤”,就是讲贤人政治。

“尚同”与“兼爱”,就是提倡宁静、泛爱的精神。墨子一生就这样实行他的主义,“摩顶放踵以利天下”地专门为别人效劳,以致国际间的纷争,由他出来,也就可以调停了。说句笑话,现代的基辛格还没有资格跟他提皮包呢!历史上纪录,宋楚相争,他一小我私家去调整,劝两个国家不要打杖。

楚国见他来了,知道辩不外他,于是请最高级的工程师,好比现在的原子专家——公输班和他谈判。墨子问他,你认为可以征服宋国,有什么凭恃呢?公输班搬出最新式的武器,墨子一一封死他,告诉公输班,你所有的武器,我都有制服的方法,你如打别人,我就攻击你。最后公输班说,武器上我都不及你,但我最后一样武器,你就没有措施。墨子说,我知道你现在想把我杀死,可是我告诉你,这没有用。

因为我的全部学问,在我的门生中,已有许多人都市了,你杀了我一个墨子,另有千千万万墨子出来,最后你还是要失败的。因此这场国际战争没有打起来。墨子是不是这样做呢?是这样做的。他的门生门人,在战国时代,无形中形成一股气力,在许多国家里,都有墨子的学生,他们的中坚向导分子称为“钜子”。

所以中国特殊社会的组织,在谁人时代就已经有了。有一个其时在秦国的“钜子”,也就是墨家这个组织在秦国分支机构的卖力人,在社会上很有声望和职位,他只有一个独子,犯了罪,依法一定要判死。

但秦王一问,知道是位闻人的独生子,所以下令特赦。这位钜子就去看秦王,他除了致谢以外,表现王法可以特赦,可是“墨家”的家法不能容。厥后这“钜子”还是把自己的独子正法,对秦王作王法的交接。

可见墨子其时组织自己的学生是如此严密,而且为了社会上的公正,王法能赦,而墨家的家法却不能容,真正做到了执法之前,人人平等。由这段历史,就可见墨子的思想、组织、作法对后世影响的庞大。《墨子》这本书是比力难读的,他的理论,非但“尚天”,崇敬天,而且也尚鬼。

这个“鬼”字,我们也曾就文字的结构上解说过,中国人所说的鬼,究竟是什么工具,很难界说。所以画家最好画的工具是鬼,谁也没有见过。所以怎么画都对,越难看就越对。殷商时尚鬼,宗教气氛最浓重。

如研究中国信奉什么宗教,没有一定,样样都信。尤其现在还新兴了“五教同源”,如红卐字会等类团体,把孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德五位教主,都请在上面排排坐。中华民族是喜欢平等的,认为每个教主都好,所以五位一起供奉。殷商的时候就“尚鬼”——重视鬼神。

墨子是宋人的后裔,宋就是殷商的后裔,所以墨子的思想,继续了宋国的传统。孔子原来也是宋的子女,但孔子的祖先一直住在鲁国,而鲁是周人文化的后裔。我们要注意,春秋战国时代,各国的文字没有统一,交通没有统一,各地方的思想差别,有如现在的世界形态,美国与法国,各有差别的文化。

墨子的思想又尚天、又尚鬼。前些时,一位学生要以墨子思想作论文,他说墨子思想很是崇敬天,与天主教的教义有相同地方,可是我告诉他要注意,墨子思想也尚鬼,而天主教、基督教就差别了。

掀开《墨子》来看,他把鬼的权力说得很大,也就是已往中国民族思想的配合信仰。人如做了坏事,鬼都来找的。好的鬼则可以掩护人。

所以我们讲了几千年中国文化,民间所流传鬼会找坏人的看法,并非孔子思想,乃是墨子思想的传承。墨子这套思想的源流,是远溯自夏禹的文化,我们真正研究起上古史的中国文化来,便很费事了。中国近代六七十年文化思想是最乱的时代。

民国初年到五四运动期间,用西方人的方法来研究中国文化,再加上日本人的看法,把我们老祖宗的文化,贬得一塌糊涂,说什么尧是香炉、舜是烛台、禹是大爬虫,这是日本人诬蔑我们文化的鬼话。但已往我们有许多学者,居然相信这套鬼话,搬回来骂自己的文化,直到现在还在流传,我们现代的学术界就这样可怜!所以严格研究起来,中国历史另有许多资料,为外国人所不认可。外国人不认可有他的原理,如果他把中国文化推崇得太高了,又把他自己的民族文化摆到什么地方呢?可是我们中国的学者和留学生,随着外国人扬弃自己的民族文化,以致接受西方的看法,这是很是令人悲痛的事情。

也就是先把自己的文化思想破坏了,才会走上这条路。仔细研究起来,这种现代文化的演变,是组成一个专论的重要课题,可以写成一本大书。我们现在说到禹,以我们中国文化自己的讲法,在道家的看法里就多了。

道家说禹的本事大得很,其时他画符念咒,役使鬼神,把黄河长江水利治好,把土地开发出来。究竟事实如何,便不得而知。

这方面的传说太过虚玄,太过神话了,所以一般人难以相信。不外我们现在不管这两方面——禹是爬虫或是能役使鬼神的神人,有一点要认识:中华民族奠基了农业社会的基础,生长成就了厥后几千年以农立国的民族精神,是禹开始的。所以只管是推崇尧舜,在尧舜时代,政治好到什么样子,我们暂不去管他。

但那时的地理情况,还在洪水时代,没有几多人口,这么大的国家泛滥了洪水,只是一些高山露出了山峰。到了禹治水以后,农业基础奠基了,文化才开始发展。所以孔子对禹是“吾无闲然矣”,没有一点措施可以挑他的毛病。

可见孔子对他的推崇是何等的伟大。他说禹自奉这样节俭,又很是崇敬鬼神。固然由孔子这句话,可知禹王其时对于神秘的学问是如何的重视。

“恶衣服,而致美乎黻冕。”我们知道大禹治水时候,没有穿上制服,完全和普通人一样,穿得破破烂烂,一年到头都在外面跑。可是他对政治的制度,国家的制服,制定得美仑美奂。

换句话说,我们的祖先,由穴居巢处,发现了衣服以后,还没有划定什么花样,到了禹王才制定花样。“卑宫室,而努力乎沟洫。”历史上纪录,禹虽为天子,他住的宫殿,还只是一个茅草棚,所谓“茅次土阶”,上面盖的没有瓦,只是一些草;前面的台阶,固然没有水泥,连石块也没有,只是用泥巴堆起来,“而努力乎沟洫”,经心努力办妥水利。

孔子对禹有这三个看法,所以他说禹对于中国文化有这样大的孝敬,实在无话可讲,没有一点可以品评的。子罕第九利害交关的生命意义第九篇《子罕》,可以说是第五篇《公冶长》、第六篇《雍也》两篇内容的引伸。多数是讲孔子的思想,与学问教育的看法,以及一般历史思想看法的阐扬。

第一句话是:子罕言利、与命、与仁。这一句话,我们要特别注意。由这一篇的纪录,就知道孔子平常很少讲“利”。

所谓“利”,现代的看法通常就只对钱财而言,而在这里的内容,同时也具有“利害关系”的意思,我们听了这句话似乎有点不大佩服,因为我们平常也似乎不大谈利害的关系。其实否则,仔细研究起来,尤其研究历史,险些没有一小我私家不是随时随地,打利害关系的主意。尤其春秋战国期间,人与人之间的来往,国与国之外交,随时随地都在利害的看法上。

我们知道中国的法家,荀子、韩非子,尤其韩非子有一篇《说难》,就谈到说话之难。在春秋战国时候还没有考试,人要取得功名富贵、事业职位,多数要靠游说。所谓游说之士,并不是乱吹就行,必须要学问渊博,同时具备富厚的现代知识。

去见各国的向导人,拿出小我私家的特别看法,指出其时的利害关系,所谓动之以利害,取得人主的信任,就可荣获功名职位。所以这句话中“利”字的涵义,我们先要相识。对人“说之以利害”,险些没有人不动心的,人生能做到对一切名利无动于衷,就是真正最高的学问。由这一篇书看,孔子讲不讲利害?“罕言利”,并不是绝对不讲,而是很少讲。

如果我们想象到一个圣人,绝对不讲利害关系,那也是太过地“高推圣境”,是绝不行能的事。其次,孔子讲不讲命?后世以算命看相的“命”为命,可是这里的命是广义的,包容生命泉源的意义而言。

世界上所有的宗教,都在说生命的泉源,尤其说生命是神所缔造的,险些每个宗教都有类似的说法。但由宗教生长到哲学、科学,一直到现在,究竟生命的泉源怎样?还没有搞清楚。从这一点,可见人类文化,岂论东方、西方,都还幼稚可笑,对人类自己的问题都还没有解决。

宗教家解决不了而演酿成哲学,哲学家解决不了而生长成科学,科学家分门别类去追究,向太空、向物理、向医学追究,都想找到这个问题的谜底。可是中国人不大追究生命泉源这个问题,尤其孔子思想,在下论中就提到“未知生,焉知死?”不要问,所以对于“命”,孔子很少讲。因此,学校里念哲学的人、教哲学的人,并非真通哲学,只能说是替哲学祖传播哲学知识。

真正哲学家,都不是学哲学身世的。曾有一个在日本学医的学生说,学了医以后,感应痛苦,反而对人生问题、社会问题发生许多怀疑,所以需要学哲学,否则脑子要瓦解。他这个意见很对,但丛书本上学哲学很糟糕,效果只成为一个哲学书呆子,而不是哲学家。

真正的哲学家大多不是学哲学身世的,像现在盛行的存在主义,也是一个医生搞出来的。许多人明白哲学而不是哲学家,譬如乡下没有读过书的人,往往就是大哲学家。

去问一位乡下老太太,这样大热天为什么还事情得那样辛苦?她说:“命欠好啊!”这是大哲学家,她辛苦了还是心安理得,没有烦恼痛苦。真有哲学知识的人,没有她痛快。所以有许多学哲学的,最后学疯了,究竟人生为了什么?越搞越不清楚,厥后以为人生没有原理,为相识决自己,弄到只好自杀,这就是不懂命。孔子在教育方面,知道哲学上生命泉源的原理,很难讲得清楚,所以很少讲。

第三,孔子很少说“仁”,这是一个大问题了。我们讲中国文化,动辄讲孔子,而且动辄讲孔子思想中心的仁道。

现在我们凭据《论语》,至少它的内容是孔子学生们直接的纪录,这不能不认可的。而这里说孔子很少说“仁”是什么。

我们都知道孔子思想的中心是仁,但这里又说孔子很少讲仁;再说《论语》第四篇就是《里仁》,全篇都是有关仁的纪录,这不是矛盾吗?所以我们讲《里仁》篇的时候,有一个重点,那里所讲的只是仁的作用、仁的性质,对于“仁”自己究竟是什么,《里仁》篇中并没有下界说。所以这里说孔子很少讲“利”,很少讲“命”,很少讲“仁”。

这三种中心问题都很难讲。现在讲到这里,我们暂时保留,因为下论讲到时,大家可以从《论语》全书中,自己找出谜底。历史文化先驱下面继续叙述孔子。达巷党人曰:大哉孔子!博学而无所成名。

子闻之,谓门门生曰:吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣!达巷是一个地名。党人的党不是现代看法的党,古代所谓党,就是地方社会的看法。

在达巷这地方有人说,伟大的孔子,有这样渊博的学问,他什么都懂,而不是仅仅某一样的专家。这里“无所成名”的成名是指专学之名,就是不牢固为某一项学问的名家。在古代的书上常有“名家”这个名词,如对三民主义的教授,可称为“某某先生是擅讲党义名家”。他自成为一家了,就是他的成名表达了他的专长。

在这里所说“博学而无所成名”,就是说孔子样样懂,不止是那一种学问的专家。孔子听到了人家的这种评论,就很滑稽地对他的门生们说,这叫我抓住哪一点?作哪一种专家好呢?我去当骑马驾车的专家好?还是当军事射箭的专家好?我还是学驾驶吧!从字面上看,这段文章,就这样解释完了。

所以这些书,我们小时候读起来,一点味道都没有,头大得很。这有什么意思呢?老师还要我们背诵,一边背诵一边在摇头晃脑,就是表现抗议。

老师要我们背诵只好背诵,不外就是靠这个措施,背诵以后经由几十年时间,如今一张口就念出来了。厥后仔细想一想,大有原理,他这个“执御”的驾驶人,意思是要向导文化,作一个历史时代的先驱者。所以门生们把他这句话记下来,是有深意的,并不是对没关系的话都死记不忘。


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